好在众人机警，连忙准备趁着嵩县混乱的时机，自证清白以摆脱张顺的挟制。
可是他们却万万没想到，自己所杀之人不是贼人，乃是堂堂朝廷副总兵。
徐全等人欲哭无泪，你看我我看你，一时间竟是进退两难。
好个徐全倒也果断，他深知如今自己等人现在是两边都不是人了。
只是知县何复如今尚在别人手中，不能自主。反倒那张顺不但占据上风，又有心接纳自己。虽然如今双方因为自己等人贸然出头，反倒和他起了龃龉，好歹也算有个出路。
一念至此，徐全连忙带头扑通一声，当街跪下道：“舜王仁义无双，是我等以小人之心度君子之腹，遂有今日。若舜王不弃，我等愿附骥尾后，以助舜王成就大业！”
仁义辩
张顺闻言只是轻飘飘来了一句：“如此甚好，以后大家都是兄弟，之前之事，既往不咎！”
实在张顺心中欣喜若狂，他只是习惯性的说谎话搅浑水罢了，没想到无心插柳柳成荫。
竟然一来骗开了“闯将”黄来儿费尽九牛二虎之力都不曾攻下的嵩县县城；二来还一口气糊弄了五个生员加入义军。
虽然张顺麾下如今已经不缺乏文官武将，只是基础文吏武官仍旧匮乏。武官还可以自己培养，只是那文吏需要断句识字方才任得。
如今张顺起兵也不过两年罢了，如何有时间培养那许多文吏？
如今自己一口气哄骗了五个生员。若是其中有大才，自己定然是赚到了；若是平庸之辈，好歹也可以充当文吏，自己依旧不亏。
张顺这边君臣相得，那边快把嵩县知县何复气坏了。他不由破口大骂道：“徐全、洪觐杨、李锡九、王懋忠、孙承宗！尔等读圣贤书，所学何事？”
徐全五人本来就跟随过知县何复一起防守嵩县，有几分熟识。他们刚刚“从了贼”，闻言大惭，低头不言。
俗话说“打狗还要看主人”，这五人刚刚投靠了张顺，这嵩县知县何复便如此打脸，是可忍孰不可忍？
张顺见别人答不得，便亲自答道：“修身齐家治国平天下耳！”
嵩县何复闻言面带讥讽，啐了一口，也不言语。那徐全等人更是争相掩面，不忍直视。
张顺心中奇怪，连忙低声问道：“难道读圣贤书不就是为了家国天下吗？”
徐全见张顺实在是不学无术，只好低声解释道：“此言出自文天祥文丞相《衣带赞》，文丞相死后，为世人在文丞相衣带上所发现。上写着：孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧！”
言毕，徐全竟是扭头而去，羞的不敢见人。
张顺一听便明白了，感情这嵩县知县何复是在“玩梗”啊。在这个时代，又叫典故，这是他在嘲讽徐全等五人不能杀身成仁，舍生取义。
张顺一看这可不行，舆论战落入下风，以后就没有读书人肯跟着自己混了。
于是，他便哈哈大笑道：“酸文腐儒也敢谈仁义乎？孔曰成仁，孟曰取义，其意在民。民也，其为国之本欤？”
“有民斯有国，有国斯有君，有君斯有社稷。是故‘民为贵，社稷次之，君为轻’。故而为民请命，吊民伐罪，救民于水火之中，解民于倒悬之危，方为天下大仁、天下大义！”
“今有腐儒，媚于君主，与小人同，以求虚名浮利。其为人也，上不顾社稷安危，下不顾黎民死活，也敢妄谈成仁取义，无乃为天下笑乎？”
儒教自宋代以来，只空谈忠孝节义等道德，却避而不谈“何为忠义”“为何忠义”“忠义何为”，逐渐由一家学说，开始向宗教形式转变。
张顺便利用后世思想体系，反过来借助儒家经典来解构儒家思想。
你们这些酸文腐儒皓首穷经，我张顺是辩不过你们。可是我可以“以民为本”，反过来断了你所谓“仁义”道德的根子。
有了人民才有国家，有了国家才有君主，有了君主才有江山社稷。孔孟二圣所说的成仁取义乃是针对“为民请命、吊民伐罪”而言。
为了人民的利益舍生取义，方是天下大仁大义。忠于一家一姓之人，不过是为了取媚于君主罢了，和那些佞臣又有什么区别呢？也敢妄谈舍生取义吗？
张顺一席话，论述清晰、逻辑严谨，不但把那嵩县知县何复辩驳的哑口无言，更是让在场的徐全等人、傅于仁、刘江月等生员及围观士绅百姓听得叹为观止、佩服的五体投地。
在座众人自幼深受儒家思想教育，一直以为仁义道德乃是天经地义的事情，哪里想到张顺会有这番说辞。
后世思想体系对这个时代的儒家思想是碾压式的存在，一下子便把仁义道德体系冲击的七零八落。再加上它本就脱胎于传统道德体系，更是补全了原本仁义道德体系的缺陷。
众人骤然听到如此言论，只觉得完美无缺，深受震撼。竟然一时间无人辩驳，全场沉默了下来。
也不知过来多久
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