“你想以《诗》为本经？”孙夫子皱眉，“《诗》一房应考者甚多，你若想中式恐怕不易。”
自明廷颁定以四书五经作为科举考试的内容以来，五经之中，以《诗经》为本经的考生一向最多，两直隶及各布政司乡试及会试中，阅卷官以经定房，也向来是《诗经》一房阅卷官最多，正德至嘉靖间，受王阳明心学的影响，治易的考生逐渐增多，因而《易经》一房的阅卷官也逐渐多了起来。
这主要还是因为《诗经
》只三百篇，考卷出得再繁杂也只在三百篇之内，便于考生猜题中举。
柳贺看过嘉靖四十年南直隶乡试的举人榜，一千五百六十一名考生中仅有一百三十五名中举，其中治《诗经》者四十九位，为各房之最，治《易经》者则有四十五位。（注1）
但与中式占比对应的则是以诗为本经的人数，从竞争力上来说，选择《诗经》为本经竞争力甚至更大一些。
按孙夫子的意见，出于保险起见，柳贺当以易为本经。
但柳贺却看中《诗经》简单易记，且丁氏族学中也有治《诗》的先生，若他主攻《诗经》，学起来并没有不便利之处。
孔子说过，《诗》三百，一言以蔽之，思无邪，《诗》里写爱情的篇章多，对柳贺来说，他理解起来容易，《诗》本身真实的文风也是柳贺比较欣赏的地方。
他原本只在《易》与《诗》二经中犹豫，但他已在丁氏族学学了大半年，却依然没有完全偏向《易》，那说他任性也行，他更偏向自己比较喜欢的文章，至少学起来不痛苦。
“随心而行，也可。”孙夫子微笑道，“治哪一经并不重要，重要的是你向学的心要诚。”
……
柳贺去孙夫子家送节礼，礼是送到了，孙夫子也收了，却送了他一方上好的端砚，据师娘说，这是夫子年轻时的私藏，只在考试时才会拿出来用，这次竟毫不犹豫地送给了柳贺。
柳贺下意识就要拒绝，就算他见识不深，也能看出孙夫子给他的砚台并非凡品，比柳信留的墨砚要好多了。
可孙夫子却很强硬地塞给了他，为此不惜摆出老师的架子。
柳贺觉得，每次他送节礼都像在薅孙夫子羊毛似的，明明孙夫子日子也过得清贫，对他一点也不吝啬。
这砚台并不十分重，其中却蕴含着孙夫子对他的一片期待，柳贺掂起时沉甸甸的。
……
中秋过后柳贺又思索了几日，将自己择定《诗》为本经一事告知了丁显。
丁显倒是没有多说什么，族学弟子习各经的皆有，便是《春秋》、《礼记》二经也有弟子择为本经，只是人数极少罢了，在这一点上丁氏族学并不干涉。
便是弟子初习某经，再另转一经的情况也是有的。
柳贺定了本经，学堂中，与他同一经的弟子便有数人，施允也在其中。
弟子们定了本经后，族学授课的模式便与初入学时不同了，四书义仍在学，由丁显讲授，却间隔一天授课一次，其余时间则是五经课，负责《诗》一经的是名为丁琅的夫子，他是嘉靖年间的举人，与丁玑、丁瓒乃是同辈，只是年岁要小上许多。
《诗》共三百零五篇，柳贺手中有《毛诗》一册，有朱熹传一本，有各家诗经注疏几本，丁琅以《诗》为本经，他从《关雎》一篇起讲，先讲墨义，再讲圣人之言，其中也涉及一些考点。
不过和丁显讲四书时的风格类似，初授《诗》各篇时，丁琅只纯粹地讲文章，目的是让弟子们真正领悟到文章的妙处，而非一上来就以功利心来对待。
“孔子云，《关雎》乐而不淫，哀而不伤，为《诗》之首。”丁琅说道，“自古以来，《关雎》篇往往被赋予教化道德之责，此与《毛诗序》所言有关，但也有后人发散之故，今日我先教你们文章，它是否有引申之义，各人可自会。”
《毛诗》是战国时鲁国毛亨和赵国毛苌所辑注的《诗》，一直流传至今，其时有《鲁诗》、《齐诗》、《韩诗》与《毛诗》，合称为四家诗，但三家诗已亡佚，只有《毛诗》流传至今。
和丁显事事周到的性格相比，丁琅授课走的就是利落路线，具体来讲，大概就是主课老师和选修老师的区别，当然，对于柳贺而言，《诗》也是必修
，不过眼下他在族学中读书日久，已渐渐掌握了一套自己的学习方法，不管先生授课如何，他总是岿然不动的。
施允也与他一样。
今春考入族学的弟子中，只施允与柳贺以《诗》为本经，两人平日里交流已渐渐多了起来，施允对待所学极为严谨，柳贺也是打破沙锅问到底的性子，两人性格虽不同，但在读书一事上却极为投缘。
“施兄，你昨日文章借我一观。”
施允将文章借给柳贺看，却也要了柳贺的文章去读，进入九月，气温一日比一日低了，柳贺开始学《诗》，课业比刚入学时重了许多，每日将《诗》注义学完就感觉时间所剩无几，想写一篇正经文章都抠不出时间
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